A construção social da identidade

Abril 6, 2024

Depois de uma noite interminável, finalmente é feito durante o dia. Marc abre os olhos e com um salto, ele fica na cama. Comece a correr animado para o quarto, com os olhos arregalados, pensando que este ano Papai Noel ia trazer muitos presentes e guloseimas, porque ele tinha feito todos e todos os trabalhos de casa. No entanto, quando ele chegou, ficou surpreso ao ver carvão ao lado de uma carta: "no próximo ano ele ajuda pai e mãe".

O meu ou o seu?

Um dos piores momentos da infância é a decepção vivida por Marc . No entanto, esse sentimento não surge de ter recebido carvão. O desconforto se deve ao fato de que Marc, que acreditava ter se comportado bem, está deixando que ele saiba que, aos olhos dos outros, ele se comportou mal. Então Marc é um menino bom ou mau? Seus próprios olhos ou os dos outros estão certos?

A dualidade da identidade

Essa dualidade reflete que há uma parte de nós de que não temos consciência e somente de fora, somos comunicados. Enquanto a concepção de nós mesmos pode diferir da dos outros,e nos apresenta uma dualidade na perspectiva da identidade . Nesse sentido, há uma percepção da identidade da pessoa, mas há aspectos dela que só podemos acessar através dos outros. Mead (1968) foi um dos primeiros teóricos a diferenciar uma identidade mais pessoal, uma identidade mais social ("eu" e "eu"), como duas partes que coexistem dentro da pessoa e se alimentam uma na outra. Embora eu estivesse tentando identificar dois elementos, estava realmente apontando um processo; um relacionamento contínuo da pessoa com o ambiente que forma e a pessoa que molda o ambiente.

Poderíamos dizer em poucas palavras que, assim como sabemos que temos dois olhos ou um nariz porque podemos tocá-los, podemos nos ver claramente diante do espelho. Seguindo esta linha, sociedade é essa reflexão, graças à qual podemos discernir o nosso modo de ser .

Leitura obrigatória: "Identidade pessoal e social"

O que é meu?

Se você acha que é só você, vou começar tentando refutar você e, por enquanto, dizer que você é menos você do que pensa. A identidade é geralmente definida como um conjunto unitário de características que permanecem estáveis e que permitem autoidentificação; um núcleo de ferro para agarrar.

Por que somos do jeito que somos e a auto-identificação

Imagine Marc crescer e como ele se torna gótico se sentindo incompreendido; e depois patinadora sem se envolver em nada; e depois um romântico que busca compromisso; e depois um bacharel de vida louca; e então um homem de negócios; e então ... Onde está essa estabilidade? Porém, a pessoa é capaz de perceber e entender cada um dos contextos . Ou seja, cada um de nós pode se entender em cada um dos nossos estágios. Nos termos de Bruner (1991), a identidade está situada - em um espaço-tempo - e distribuída - é decomposta em várias facetas. Não apenas um é capaz de entender cada uma de suas facetas em sua vida, mas também é entendido por outros; Os pais de Marc o entenderam em todos os episódios de seu crescimento.

Autoconceito e sua relação com a identidade

Este fato abre as portas para teoria dos modelos mentais (Johnson-Laird, 1983). Embora neste momento tenhamos duvidado do que somos, é verdade que temos uma ideia de nós mesmos em nossa cabeça, um autoconceito. Além disso, eEsse autoconceito serve como modelo mental para nosso repertório comportamental : podemos imaginar como agiríamos em situações diferentes ou diante de pessoas diferentes. Graças a isso, podemos manter uma coerência interna do que pensamos sobre nós mesmos e não cair em uma dissonância cognitiva. É assim que, em cada interação, evocamos a parte externa do que somos, porque neste processo evocamos apenas as características do nosso autoconceito relacionado ao nosso meio ambiente, com o nosso aqui e agora - em uma discoteca segura, não mostramos a mesma parte de nós que antes de um exame-.

Continuando com outra metáfora, vamos pensar por um momento sobre o caso de um velho pintor, em uma cadeira, com uma tela à sua frente, atrás de um prado exuberante. Por muitas horas que você passa sentado tentando recriar a paisagem que o rodeia, nunca será capaz de representar com precisão cada detalhe que a realidade lhe mostrar . Sempre haverá uma pequena folha ou um tom de cor que só existirá na realidade. É por causa desse fato que, ao pintar, ele está recriando a realidade, não a criando.

O que é seu?

É assim que, embora possamos acreditar muito, o que somos para o outro, pode ser menos. Neste ponto, pretendo mudar isso, dizer que você pode ser diferente do que imagina .

Vamos voltar às nossas metáforas anteriores.Por exemplo, a experiência de Marc, em que pensar se é "bom" ou "ruim" é dado no caso de ser mais valorizado fazer lição de casa ou ajudar os pais. Ou, mais simplesmente, no caso do pintor, que depois de terminar a pintura cada um terá sua própria impressão dele.

A emissão e interpretação de intenções

Nesta linha, explicamos como na interação, nosso interlocutor desenvolve um processo de inferências . Este processo baseia-se na interpretação da semântica e pragmática da mensagem, o que e como é dito. A partir disso, não interpreta a mensagem, mas a intencionalidade do remetente, com que intenção estamos nos dirigindo a ele. Vários estudos mostram que aspectos da comunicação, como sotaque, formalismo ou outros, criam diferentes preconceitos das pessoas sobre seu status, competência, ansiedade etc. (Ryan, Cananza e Moffie, 1977, Bradac e Wisegarver, 1984, Bradar, Bowers e Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Com base nessas indicações, o receptor interpreta nossa intenção e, assim, cria seu próprio modelo mental de nós . Porque da mesma forma que se imagina como alguém agiria em situações diferentes, também se elabora uma imagem pré-fixada do outro que nos permite prever o que se pode fazer ou dizer, pensar ou sentir; o que podemos esperar dessa pessoa? É uma das heurísticas básicas para processar a informação com maior agilidade: se posso prever, posso dar uma resposta primeiro.

Esse é o mesmo fim no papel do receptor: dar uma resposta . Em cada relacionamento que mantemos, a outra pessoa elabora feedback, seu feedback, da sua interpretação de nossos atos. E se já dissemos que nossos atos são um pouco diferentes do que pensamos e que a interpretação pode ser diferente da nossa intenção, o feedback que recebemos pode ser totalmente diferente do esperado. Pode nos ensinar partes de nós mesmos que não sabemos ou que não conhecíamos; nos faz parecer diferente.

O que eu decido ser?

Desta forma, como um terceiro passo do processo, eu digo que você é mais do que você acreditava, quer você queira ou não, bem ou mal. Recebemos continuamente feedback do exterior, em todas as interações que temos com os outros, com o meio ambiente e conosco mesmos. E essa mensagem que recebemos não é ignorada, porque também exercemos o mesmo processo que eles fizeram conosco: agora somos o receptor. Nós interpretamos a intenção por trás disso e é quando podemos descobrir que eles podem nos tratar de forma diferente do que pensávamos .

A importância do feedback na formação da identidade

No processo de interpretação, o modelo mental recebido do exterior está em conflito com o nosso, ou seja, como eles nos vêem e como nos vemos. Possivelmente, no feedback recebido, novas informações desconhecidas foram incluídas, o que não corresponde à ideia que temos de nós. Esta informação será incluída e integrada ao nosso modelo mental de dois recursos: o carga afetiva e a recorrência (Bruner, 1991).

Voltando ao pintor, ele pode receber opiniões diferentes sobre sua pintura, mas ficará chocado se todas elas forem apenas uma repetição crítica do mesmo feedback - ou se uma delas vier de sua esposa que tanto ama - carga emocional.

Chegamos então à zona de perigo. Estas duas características modulam a influência de "como eles nos vêem" para nós . Se, além disso, é muito contrário ao nosso modelo mental inicial, entramos em dissonâncias cognitivas, em inconsistências internas devido à contradição que elas implicam. Muito sofrimento psicológico é dado porque sentimos que "não recebemos o que damos", ou que "não somos como queremos ser" e a força dessas crenças pode causar muito sofrimento e distúrbios psicológicos, como depressão, se se tornarem persistentes e insidiosos.

Mas é nessa mesma área de risco, onde a pessoa pode crescer, onde esse feedback pode adicionar e não subtrair. Para o desenvolvimento e crescimento pessoal, após definir este processo, as chaves estão nos seguintes pontos:

Auto-consciência : se estamos conscientes do autoconceito de si e do contexto que o rodeia, podemos otimizar a adaptação do que evocamos. Conscientes de como somos e do que nos rodeia, somos capazes de tomar a decisão sobre a melhor forma de responder às necessidades do nosso ambiente.

Autodeterminação : podemos estar cientes de que o feedback que recebemos é informação sobre como os outros nos recebem. Desta forma, podemos pensar em como nos desenvolver melhor e nos concentrar e obter nossos objetivos.

Sentido autocrítico : da mesma forma que as informações de feedback podem nos ajudar a atingir metas, elas também podem nos servir para o crescimento pessoal. Saber o que coletar do feedback que recebemos para melhorar ou quais áreas estão nos mostrando que ainda precisamos fortalecer. Neste caso, é importante saber reconhecer o que o nosso ambiente nos satisfaz.

Auto-regulação : a capacidade de ser mais ou menos flexível em cada uma das partes do "ser".Ambos sabem como se expor de uma maneira autêntica e colocam defesas quando tocam, ambos sabem tirar o máximo proveito do que nos dizem e descartam se estiverem muito contaminados. O fato de otimizar recursos e nosso próprio gerenciamento

Finalmente, você pode ser menos, você pode ser diferente, você pode ser mais. Mas - e desculpe-me pela expressão - eu deixo você na situação mais "fodida" de todas, e isso é que você pode ser o que você quer ser.

Referências bibliográficas:

Bradac, J. J. e Wisegarver, R. (1984). Status atribuído, diversidade lexical e sotaque: Determinantes do status percebido, solidão e controle do estilo de fala. Jornal de Linguagem e Psicologia Social, 3, 239-256.
Bradac, J. J., Bowers, J. W. e Courtright, J. A. (1979). Três variáveis linguísticas na pesquisa em comunicação: intensidade, imediatismo e diversidade. Human Communication Research, 5, 257-269.
Bruner, J. (1991). Atos de significado. Além da revolução cognitiva. Madri: Aliança Editorial.
Johnson-Laird, Philip N (1983). Modelos Mentais: Rumo a uma Ciência Cognitiva da Linguagem, Inferência e Consciência. Harvard University Press.
Howeler, M. (1972). Diversidade do uso de palavras como indicador de estresse em uma situação de entrevista. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
Mead, G. H.: Espírito, pessoa e sociedade, Paidós, Buenos Aires, 1968 a.C
Ryan, E. B., Cananza, M. A. e Moffie, R. W. (1977). Reações para diferentes graus de acentuação no discurso do espanhol-inglês. Language and Speech, 20, 267-273.