Razão populista e racionalismo burguês
Eu estou escrevendo este artigo em conjunto com o recentemente publicado "O que é realmente populismo?" do companheiro Albert Borràs .
Se Albert escolheu uma perspectiva analítica, descritiva e explicativa do conceito de populismo, escolherei uma perspectiva política do mesmo.
Razões populistas na Espanha
Muito em voga na mídia de massa e nas elites políticas e empresariais de nosso país para tentar desacreditar o Podemos, o populismo revoltado parece retornar à ordem do dia. Tem havido muita conversa sobre o populismo de extrema direita na Europa e agora parece que os ventos políticos do populismo de esquerda latino-americano estão soprando fortemente em nosso território.
Por que o populismo é tão criticado?
Como Albert explica bem, ele é geralmente comparado a demagogia (ganhe apoio político através de favores ao povo), mas tem, obviamente, um componente muito diferente. Há algo de comum no populismo de extrema direita e extrema esquerda que é freqüentemente negligenciado: nascido das paixões políticas do "povo ”.
O que as paixões tradicionalmente se opõem? À razão e, mais concretamente, à razão científica e burguesa nascida da iluminação francesa. O debate da paixão / razão ou racionalidade versus irracionalidade há muito já foi superado, mas ainda sofremos seus impactos. Se você critica tanto o populismo das elites financeiras e políticas de nosso país é uma estrutura de pensamento que vem de longe: as paixões seriam o "mais baixo" do ser humano e a razão seria a mais alta, quase a própria essência do ser humano. a condição humana, aquilo que nos distinguiria das "bestas", dos animais.
Para mim, um dos ensaios mais abjetos que reflete claramente esse pensamento é Psicologia de massa de Le Bon. As massas sempre foram assimiladas à irracionalidade e às baixas paixões políticas. Isso sempre foi combatido por uma elite de privilegiados, uma elite de pessoas que se posicionarão acima da multidão e que acreditarão nos donos da Verdade e Razão, sempre longe e necessariamente independentes das multidões. E que, portanto, eles permanecem como nossos soberanos e como nossos governantes (e eu acrescento, para nos controlarmos).
Quando lemos e interpretamos a sociedade seguindo o esquema clássico e moderno de um povo não-cultivado e apaixonado, contra / oposto a um elite racional, "meritocrático" e separados das multidões, nos encontramos com o núcleo duro do debate que temos agora sobre os populismos. É o próprio esquema da soberania moderna que também encontramos na análise de nossa própria psique (a vontade de nossa "consciência", nossa consciência "racional" de ser soberana sobre o corpo, sobre nossas decisões, sobre nossos "instintos" para o que se oporia).
O que é tão fascinante sobre a Frente Nacional? Por que é tão forte entre as classes trabalhadoras francesas?
O argumento convencional para explicar estes fenômenos é: "soluções simples e milagrosas são oferecidas a problemas complexos". Temos que evitar esse tipo de explicação por duas razões que, na minha opinião, reforçam a atual estrutura de dominação.
Primeiro motivo : Ao afirmar que as pessoas estão convencidas de coisas simples diante de problemas complexos, está implicitamente afirmando que as pessoas são estúpidas e que elas não são capazes, por si mesmas, de entender este mundo e o que ele sofre. Ou seja, você está dizendo que você, como um bem iluminado, é mais esperto do que o resto e que devemos deixar o espaço das decisões políticas para os tecnocratas que compreendem a complexidade do nosso mundo. Este é um paternalismo de direita muito clássico, que foi usado como argumento para proibir o voto para os pobres, afro-americanos, mulheres e crianças durante os séculos XIX, XX e XXI.
Segunda razão Quando a sabedoria convencional afirma que "para problemas complicados, soluções simples" está afirmando mais sua própria estrutura de análise do que a idéia que está transmitindo. Esse quadro permanece o da racionalidade burguesa: faço uma observação da realidade, sendo um elemento externo a ela, e posso classificar, descrever certos problemas. Isso reproduz a posição ilusória do observador que observa sem influenciar o processo em si (uma idéia que a física quântica já negou).
As pessoas sofrem em nossa carne os efeitos e opressões deste sistema. Ninguém tem que vir e nos dizer como ou como somos oprimidos, é algo que já sabemos. Se a Frente Nacional ganhou uma eleição, não é porque oferece soluções, tem a ver com uma racionalidade política diferente, que parte do próprio demos, das próprias pessoas, embora, neste caso, tenha um caráter de decomposição social.Marine Le Pen faz uma coisa que outros políticos não nos acostumam: fala com paixão. Ele fala como muitos de nós falamos em nossas ruas e bairros. É agressivo. Muitas pessoas das classes populares podem se sentir identificadas com isso porque usam as mesmas expressões, a mesma força passional que já existe nas ruas. Isso não é ruim nem bom per se, tem um componente muito transgressor, que é combater o racionalismo burguês, aquele conjunto falso de interesses e pessoas universitárias e bem domesticados que se sentariam ao redor de uma mesa para discutir os males do mundo enquanto tomavam suas xícaras de café ou chá quente
Qualquer que seja a origem social de Marine Le Pen é indiferente, é enunciada e falada como é falada nas classes populares, enquanto gera um novo quadro de opressão. E por isso é um perigo, por isso tem força e por essas razões na França eles vão ter um problema enorme. Poucas pessoas, e muito menos na arena política, parecem reconhecer Le Pen como tendo o mérito de ter criado um vínculo aterrador com as classes populares, médias e altas da França. É sempre atacado a partir de uma posição de elitismo liberal em vez de reconhecê-lo como um adversário, como um partido e idéias que vão como iguais. Não devemos nos colocar hierarquicamente ou intelectualmente acima do fuzileiro naval, porque nós retornamos ao jogo e ao reino do parlamentarismo liberal, devemos combatê-lo a partir das classes populares e oprimidas. É uma ameaça real, uma ameaça que reside nas paixões tristes (no sentido spinozista) da multidão.
Nós podemos e a racionalidade populista
Nós podemos, por outro lado, ir muito além disso. Não exalta apaixonadamente os trapos e o ódio contra as minorias sociais. . Podemos criar e perceber através de uma racionalidade populista, uma racionalidade que emerge das demos, das multidões. Se a Frente Nacional fica no populismo do povo moderno - de UM povo, com UMA idéia, que toma uma decisão, que é fechada e limitada em si mesma, que cria uma separação entre seu povo e o resto dos povos -. ao povo para que haja uma multidão, de modo que não haja dobras soberanas, de modo que muitas decisões sejam tomadas e muitas racionalidades surjam. Além disso, reforça paixões alegres, gerando composição social e aumentando o poder coletivo.
O populismo da Frente Nacional aspira a voltar a fazer dos muitos uma primeira unidade estatal pré-conflituosa (luta pré-classe constitutiva da ordem capitalista). Por outro lado, como diz Paolo Virno em Gramática da multidão: "a multidão é sulcada por antagonismos, nunca pode ser uma unidade. Muitos subsistem como muitos sem aspirar a unidade. "
Canalizar e tentar confinar as paixões das multidões em direção a um jogo de interesses liberais e burocráticos é uma tentativa grosseira das elites de administrar e subjugar-nos com o subterfúgio da razão burguesa (cartesiana, iluminista, elitista). Para que tudo possa se tornar identificável e possa ser consertado, para que tudo entre em suas regras, de modo que sejam eles que determinam essas regras e para aqueles que podem usá-las sem mudar aqueles que continuam decidindo de cima como nos governar. É uma atualização da ideia platônica. A razão e a paixão estão sempre acorrentadas e justapostas.
O problema nunca é o que é racional ou o que é irracional, mas quem determina o que é racional ou irracional e em vista de quais objetivos ou a fim de justificar qual estrutura social .
Nós, os cidadãos, as multidões, geramos a razão política a partir de baixo, uma nova "razão" longe dos mecanismos usuais de repressão libidinal. Nós nos separamos dos velhos eixos: razão / paixão, racional / irracional, esquerda / direita. Queremos constituir um novo mundo dos comuns e por essa razão também realizamos e continuamos a crítica relevante das estruturas arbitrariamente erguidas acima de nós, sejam eles reis e monarquias absolutas que foram realizadas por razão divina, isto é, por um posicionamento hierárquico de uma um certo tipo de razão, de pura razão, que impõe uma falsa dicotomia entre razão e paixão, mas que, na verdade, permanece sua razão burguesa contra nossa razão do povo, das multidões.
