A teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg
O estudo da moralidade é algo que constantemente gera dilemas, dúvidas e teorias.
Praticamente todas as pessoas se perguntam em algum momento sobre o que é certo e o que não é, sobre a melhor maneira de priorizar como se tornar uma boa pessoa, ou até sobre o mesmo significado de a palavra "moral". No entanto, muitos menos propuseram estudar não apenas o que é bom, o mal, a ética e a moralidade, mas a maneira como pensamos sobre essas ideias.
Se o primeiro é a tarefa dos filósofos, o segundo entra totalmente no campo da psicologia, em que destaca a teoria do desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg .
Quem foi Lawrence Kohlberg?
O criador desta teoria do desenvolvimento moral, Lawrence Kohlberg, ele era um psicólogo americano nascido em 1927 que na segunda metade do século 20 , da Universidade de Harvard, dedicou-se principalmente a investigar a maneira pela qual as pessoas raciocinam em problemas morais.
Ou seja, em vez de se preocupar em estudar a adequação ou inadequação de ações, como fizeram filósofos como Sócrates, ele estudou as normas e regras que poderiam ser observadas no pensamento humano em relação à moralidade.
As semelhanças entre a teoria de Kohlberg e a teoria de Piaget
Sua pesquisa foi fruto da teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg, que foi fortemente influenciada pela teoria das quatro fases do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget. Como Piaget, Lawrence Kohlberg acreditava que, na evolução dos modos típicos de raciocínio moral, há estágios qualitativamente diferentes um do outro, e que a curiosidade de aprender é um dos principais motores do desenvolvimento mental ao longo das diferentes fases da vida. vida
Além disso, tanto na teoria de Kohlberg quanto na de Piaget, há uma ideia básica: o desenvolvimento do modo de pensar vai dos processos mentais muito focados no concreto e o diretamente observável ao abstrato e mais geral.
No caso de Piaget, isso significa que, em nossa primeira infância, tendemos a pensar apenas no que podemos perceber diretamente em tempo real e, pouco a pouco, estamos aprendendo a raciocinar sobre elementos abstratos que não podemos experimentar na primeira pessoa.
No caso de Lawrence Kohlberg, isso significa que o grupo de pessoas a quem podemos vir a desejar o bem está ficando cada vez maior a ponto de incluir aqueles que não vimos ou conhecemos. O círculo ético está se tornando cada vez mais amplo e inclusivo, embora o que importa não seja tanto a expansão gradual disso, mas as mudanças qualitativas que ocorrem no desenvolvimento moral de uma pessoa à medida que ela evolui. De fato, A teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg é baseada em 6 níveis .
Os três níveis de desenvolvimento moral
As categorias que Kohlberg usou para indicar o nível de desenvolvimento moral são uma maneira de expressar as diferenças substanciais que ocorrem no raciocínio de alguém à medida que crescem e aprendem.
Essas 6 etapas se enquadram em três grandes categorias: fase pré-convencional, convencional e pós-convencional .
1. fase pré-convencional
Na primeira fase do desenvolvimento moral, que segundo Kohlberg costuma durar até os 9 anos, a pessoa julga os eventos de acordo com o modo como eles o afetam .
1.1. Primeira etapa: orientação para obediência e punição
Na primeira etapa, o indivíduo só pensa nas consequências imediatas de suas ações, evitando as experiências desagradáveis ligadas à punição e buscando a satisfação de suas próprias necessidades.
Por exemplo, Nesta fase, as vítimas inocentes de um evento tendem a ser consideradas culpadas por ter sofrido uma "punição", enquanto aqueles que prejudicam os outros sem serem punidos não agem mal. É um estilo de raciocínio extremamente egocêntrico em que o bem e o mal têm a ver com o que cada indivíduo experimenta separadamente.
1.2. Segunda etapa: orientação para o interesse próprio
No segundo estágio, as pessoas começam a pensar além do indivíduo, mas o egocentrismo ainda está presente . Se na fase anterior não é concebível que exista um dilema moral em si porque existe apenas um ponto de vista, neste começa a reconhecer a existência de choques de interesses.
Diante desse problema, as pessoas nessa fase optam pelo relativismo e pelo individualismo, não se identificando com valores coletivos: cada um defende o seu próprio e trabalha de acordo com isso. Acredita-se que, se os acordos forem estabelecidos, eles devem ser respeitados para não criar um contexto de insegurança que prejudique os indivíduos.
2. Fase Convencional
A fase convencional é geralmente o que define o pensamento de adolescentes e muitos adultos. Nela, a existência de uma série de interesses individuais e uma série de convenções sociais sobre o que é bom é levada em conta e o que é ruim que ajuda a criar um guarda-chuva ético coletivo.
2.1. Terceira etapa: orientação para o consenso
No terceiro estágio, boas ações são definidas pela forma como elas afetam os relacionamentos que se tem com os outros. Portanto, as pessoas que estão no estágio de orientação consensual tentam ser aceitas pelo resto e eles se esforçam para fazer suas ações se encaixam muito bem no conjunto de regras coletivas que definem o que é bom .
Ações boas e más são definidas pelos motivos por trás delas e pela maneira como essas decisões se encaixam em uma série de valores morais compartilhados. A atenção não está fixada em quão boas ou más elas podem soar certas propostas, mas nos objetivos por trás delas.
2.2. Quarta etapa: orientação para a autoridade
Nesta fase de desenvolvimento moral, o bem e o mal emanam de uma série de normas que são percebidas como separadas dos indivíduos . O bom é cumprir as regras, e o mal é quebrá-las.
Não há possibilidade de agir além dessas regras, e a separação entre o bem e o mal é tão definida quanto os padrões. Se na etapa anterior o interesse é colocado mais naquelas pessoas que se conhecem e que podem demonstrar aprovação ou rejeição pelo que se faz, aqui o círculo ético é mais amplo e engloba todas as pessoas sujeitas à lei.
3. Fase pós-convencional
As pessoas que estão nessa fase têm como referência seus próprios princípios morais que, apesar de não terem que coincidir com as normas estabelecidas, eles dependem tanto de valores coletivos quanto de liberdades individuais, não exclusivamente de interesse próprio.
3.1. Etapa 5: orientação para o contrato social
O caminho do raciocínio moral próprio deste estágio surge da reflexão sobre se as leis e normas estão corretas ou não, isto é, se elas moldam uma boa sociedade.
É pensado sobre a maneira pela qual a sociedade pode afetar a qualidade de vida das pessoas e também se pensa sobre a maneira pela qual as pessoas podem mudar normas e leis quando são disfuncionais.
Ou seja, há uma visão muito global dos dilemas morais, indo além das regras existentes e adotando uma posição teórica distanciada. O fato de considerar, por exemplo, que a escravidão era legal mas ilegítima e que, apesar disso, existia como se fosse algo totalmente normal entraria nesse estágio de desenvolvimento moral.
3.2. Etapa 6: orientação para princípios universais
O raciocínio moral que caracteriza esta fase é muito abstrato e baseia-se na criação de princípios morais universais que são diferentes das próprias leis. Por exemplo, considera-se que quando uma lei é injusta, alterá-la deve ser uma prioridade. Além disso, as decisões não emanam de suposições sobre o contexto, mas de considerações categóricas baseadas em princípios morais universais.
