Pós-feminismo: o que é e o que contribui para a questão de gênero

Abril 24, 2024

Sob o nome de pós-feminismo, um grupo de trabalhos é agrupado que assumem uma postura crítica diante dos movimentos feministas anteriores, enquanto reivindicam a diversidade de identidades (e a liberdade de escolhê-las), além da heterossexualidade e do binarismo sexo-gênero.

O pós-feminismo surgiu entre o final do século XX e o início do século XXI e teve repercussão não apenas em repensar o próprio movimento feminista, mas também em expandir as formas de nos identificarmos e nos relacionarmos em diferentes espaços (nas relações de casal, família, escola, instituições de saúde, etc.).

Aqui nós revisamos alguns de seus antecedentes, bem como algumas das principais propostas.

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Rupturas com feminismo anterior e alguns antecedentes

Depois de várias décadas de lutas que foram importantes na promoção dos direitos iguais, o feminismo faz uma pausa e percebe que, em grande parte, essas lutas tinham se concentrado em agrupar mulheres, como se "a mulher" fosse uma identidade e uma experiência subjetiva fixa e estável .

De lá, muitas perguntas são abertas. Por exemplo, o que faz alguém ser considerado uma 'mulher'? O corpo está sexado? São elas as práticas da sexualidade? Enquanto lutamos em nome da "mulher", também reificamos as mesmas estruturas binárias que nos oprimiram? Se gênero é uma construção social, quem pode ser mulher? E como? E, antes de tudo isso, Quem é o sujeito político do feminismo?

Em outras palavras, o pós-feminismo foi organizado sob o consenso de que a grande maioria das lutas feministas anteriores tinha sido baseada em um conceito estático e binário de "mulheres", com o qual muitas de suas premissas foram rapidamente orientadas para um essencialismo. acrítico Abre então um novo caminho de ação e justificação política para o feminismo , baseado em repensar a identidade e a subjetividade.

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Pós-estruturalismo e feminismo

Sob a influência do pós-estruturalismo (quem reagiu ao binarismo estruturalista e que presta mais atenção ao latente do discurso do que à própria linguagem), a experiência subjetiva dos seres falantes foi posta em causa pelo feminismo.

O pós-estruturalismo abriu o caminho para uma "desconstrução" do texto, que foi finalmente aplicada a pensar sobre os sujeitos (sexuados), cuja identidade havia sido dada como pré-estabelecida.

Isto é, pós-feminismo se pergunta sobre o processo de construção de identidade , não só do sujeito sexuado 'mulher', mas das próprias relações que foram marcadas historicamente pelo binarismo sexo-gênero.

Assim, eles colocam em consideração que esse sistema (e até mesmo o próprio feminismo) assentou na heterossexualidade como prática normativa, o que significa que, desde o início, estamos instalados em uma série de categorias excludentes, cuja finalidade é configurar nossos desejos. , nosso conhecimento e nossas ligações com relacionamentos binários e freqüentemente desiguais.

Antes de um sujeito disperso e instável, o feminismo, ou melhor, , os feminismos (já plurais), também se tornam processos em construção permanente, que mantêm uma posição crítica diante dos feminismos considerados "coloniais" e "patriarcais", por exemplo, o feminismo liberal.

A pluralidade de identidades

Com o pós-feminismo, a multiplicidade de significantes que fazem com que não haja unicidade em "ser mulher", e em "ser homem", ser "feminina", "masculina", etc., é descoberta. O pós-feminismo transforma isso em uma luta pela liberdade de escolher uma identidade, transformá-la ou vivenciá-la, e faça reconhecer o seu próprio desejo .

Assim, posiciona-se como um compromisso com a diversidade, que procura justificar as diferentes experiências, os diferentes corpos, desejos e modos de vida. Mas isso não pode acontecer no sistema tradicional e dissimétrico sexo-gênero, por isso é necessário subverter os limites e normas que foram impostos.

As próprias feministas são reconhecidas como sendo constituídas por diferentes identidades, onde nada é fixo ou determinado. A identidade dos sujeitos sexuados consiste em uma série de contingências e experiências subjetivas que ocorrem de acordo com a história de vida de cada um; além de ser determinado por características físicas que foram historicamente reconhecidos como 'traços sexuais' .

Por exemplo, a identidade lésbica e trans, bem como a masculinidade feminina, assumem uma relevância especial como uma das principais lutas (que passaram despercebidas não apenas na sociedade patriarcal e heteronormal, mas no próprio feminismo).

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Teoria Queer e corpos trans

A sociedade é um espaço para a construção da sexualidade. Através de discursos e práticas desejos e vínculos são normalizados que legitimam em grande medida a heterossexualidade e o binarismo de gênero como o único possível Isso também gera espaços de exclusão para identidades que não estão em conformidade com suas normas.

Diante disso, a Teoria Queer reivindica o que foi considerado como 'raro' (queer, em inglês), ou seja, leva experiências sexuais diferentes das heteronormadas - sexualidades periféricas - como categoria de análise para denunciar abusos , as omissões, as discriminações, etc., que definiram os modos de vida no Ocidente.

Assim, o termo "queer", que costumava ser usado como um insulto, é apropriado para pessoas cujas sexualidades e identidades têm estado na periferia, e se torna um poderoso símbolo de luta e defesa.

Por sua parte, o movimento de pessoas intersexuais, transexuais e transexuais , questiona que a masculinidade não foi exclusiva do corpo do homem heterossexual (o corpo sexuado no masculino); nem a feminilidade algo exclusivo do corpo sexuado no feminino, mas ao longo da história tem havido uma grande multiplicidade de formas de viver a sexualidade que foram além do sistema heterocêntrico.

Tanto a Teoria Queer quanto as experiências trans invocam a diversidade de identidades dos corpos biológicos, bem como a multiplicidade de práticas e orientações sexuais que eles não tinham sido previstos por regulamentações heterossexuais .

Em suma, para o pós-feminismo, a luta pela igualdade ocorre a partir da diversidade e da oposição ao binarismo dissimétrico de gênero e gênero. Sua aposta é pela livre escolha da identidade contra a violência, à qual aqueles que não se identificam com as sexualidades heteronormativas são sistematicamente expostos.

Referências bibliográficas:

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