Falocentrismo: o que é e o que nos diz sobre a nossa sociedade
O termo "falocentrismo" refere-se ao exercício de colocar o falo no centro das explicações sobre a constituição psíquica e sexual. Esse exercício esteve presente em grande parte das teorias científicas e filosóficas do Ocidente, é até visível na organização social. Como um conceito, o falocentrismo surge na primeira metade do século XX criticar práticas e conhecimentos diferentes, entre os quais psicanálise, filosofia e ciência.
A seguir, veremos com mais detalhes o que é o falocentrismo, de onde vem esse conceito e quais foram algumas das consequências que sua aplicação teve.
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Falocentrismo: o falo como o símbolo original
Como o próprio termo indica, o falocentrismo é a tendência de colocar o "falo" no centro das explicações sobre a constituição subjetiva; conceito que pode ser usado como sinônimo de "pênis", mas que também é usado para designar um referente simbólico .
Este último vem principalmente da psicanálise freudiana e lacaniana, mas é posteriormente retomado e criticado por algumas correntes da filosofia, bem como por teorias e movimentos feministas, que reivindicam uma compreensão diferente da psique e da sexuação.
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Antecedentes e desenvolvimento do conceito
No final do século XVIII e início do século XIX, Sigmund Freud desenvolveu uma teoria do desenvolvimento psicossexual em que ele propôs que a constituição psíquica dos sujeitos passa pela consciência da diferença sexual.
Essa consciência traz consigo duas possibilidades: ter, ou não, o objeto valorizado. Este objeto é o pênis, e carrega consigo um valor simbólico que posteriormente (na psicanálise lacaniana) é transferido para outros elementos além da estrutura anatômica.
Desde a infância, quem carrega o pênis entra em uma fase de estruturação psíquica baseada na ameaça de castração (ou seja, perder o falo). Pelo contrário, aqueles que não o têm passam por um processo de estruturação baseado principalmente nessa falta, que gera uma inveja constitutiva que foi chamada de "inveja do pênis".
Assim, o falo estava no centro dessa teoria do desenvolvimento psicossexual, argumentando que a constituição psíquica feminina ocorria como uma negação do masculino, ou como um suplemento a ele.
O falo, mais tarde entendido como referência simbólica; e seu portador, o sujeito masculino, eles estão posicionados no centro das explicações sobre o desenvolvimento psíquico e sexual .
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Primeiras críticas
As reações e oposições à teoria psicanalítica do desenvolvimento psicossexual ocorreram tanto fora quanto dentro do mesmo círculo de discípulos de Freud. Uma delas, Karen Horney, criticou de maneira importante a teoria da inveja do pênis e argumentou que a constituição psíquica das mulheres não era necessariamente atravessada por esse ressentimento.
Como Melanie Klein, Horney argumentou que existe uma feminilidade primária, que não é uma derivação ou negação da constituição psicossexual masculina.
Já na década de 1920, o psicanalista e depois biógrafo de Sigmund Freud, Ernest Jones, retoma as críticas que Klein e Horney fizeram à teoria da inveja do pênis, para argumentar que os postulados psicanalíticos feitos pelos homens estavam fortemente carregados de visão "falocêntrica".
O último foi o que formalmente deu origem ao conceito de "falocentrismo", e como no início a psicanálise freudiana não distinguia entre o falo e o pênis, o termo era usado exclusivamente para falar sobre o empoderamento dos homens .
Cabe à teoria psicanalítica lacaniana, quando o "falo" deixou de corresponder necessariamente com a estrutura anatômica, e passa a designar aquilo que está no centro do objeto de desejo de cada sujeito.
Décadas mais tarde, este último foi retomado e criticado por filósofos e feministas, já que manteve a primazia do falo como a origem e o centro do poder, a psique e a sexuación a diferentes escalas.
Falocentrismo e falocentrismo
Vimos que o termo "falocentrismo" se refere a um sistema de relações de poder que promovem e perpetuam o falo como o símbolo transcendental do empoderamento (Makaryk, 1995).
Parte da última foi popularizada na segunda metade do século XX, quando o filósofo Jacques Derrida a utilizou em uma das críticas mais representativas da era contemporânea.
De acordo com Galvic (2010), Derrida argumenta que, assim como a escrita historicamente foi estabelecida como um complemento ou acessório da fala (logos), as mulheres foram constituídas como suplementos ou acessórios para os homens.
A partir daí, estabelece um paralelismo entre o logocentrismo e o falocentrismo e gera o termo "falocentrismo", que se refere à solidariedade de ambos os processos; ou melhor, sustenta que é um fenômeno inseparável .
Assim, o falocentrismo assegura tanto a oposição binária e hierárquica masculina / feminina, como a "ordem masculina", ou pelo menos, adverte que tal oposição pode dar lugar à exclusão (Glavic, 2010).
A perspectiva do feminismo
A partir da segunda metade do século XX, os movimentos feministas criticaram o modo como a psicanálise, e mais tarde algumas teorias científicas, se organizaram em torno da idéia de o homem como "um todo". Parte dessas críticas eles assumiram uma parte importante do desenvolvimento teórico de Derrida .
Por exemplo, Makaryk (1995) nos diz que o falocentrismo sustentou um sistema de relações de poder que inclui o que Derrida chamou de "as narrativas mestras do discurso ocidental": as obras clássicas da filosofia, da ciência, da história. e religião.
Nessas narrativas, o falo é uma referência de unidade, autoridade, tradição, ordem e valores associados. Por essa razão, grande parte das críticas feministas, especialmente anglo-americanas, tende a relacionar o falocentrismo com o patriarcado , observando que, muitas vezes, as pessoas mais capacitadas são precisamente os sujeitos sexualmente masculinos.
No entanto, e de diferentes perspectivas, por exemplo, em abordagens descoloniais, esses últimos debates foram transferidos para fazer críticas dentro do próprio feminismo.
Referências bibliográficas:
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